(Евфимий) - митрополит киевский, знаменитый ученый; род. в 1767 г. в семье бедного священника, Воронежской губ. 10 лет осиротев, поступил в архиерейский хор, затем в воронежскую семинарию. В 1785 г. был послан в моск. дух. акд., но посещал и университет. Умственное движение конца XVIII в., центром которого был кружок Н. И. Новикова, оказало заметное на него влияние. Это выразилось в ряде переводов, ничего общего с богословием не имеющих (краткое описание жизни древних философов, Фенелона и др.) и предпринятых по указанию Новикова. Знакомство с Н. Н. Бантышем-Каменским дало симпатиям и деятельности Е. более определенное направление. Уже в Воронеже, куда он в 1789 г. был назначен преподавателем общей церковной истории, он начал работать над "Российской историей". Недостаток в книгах принудил его оставить эту обширную задачу и взяться за местную историю. Сюда относятся "Надгробное слово над гробом епископа Иннокентия, с присовокуплением краткого летописца преосвященных воронежских" (М., 1794), "Полное описание жизни преосвященного Тихона" и "Историческое, географическое и экономическое описание Воронежской губ." (1800; капитальный труд, в основание которого положена масса архивного материала). Кроме того, под руководством Е. была написана "История воронежской семинарии". Потеряв в 1799 г. жену и детей, Е. приехал в 1800 г. в СПб., постригся в монахи, определен префектом духовной акд. и учителем философии и красноречия. Читал он и по общей церковной истории, руководил занятиями студентов, устраивал диспуты. Под его руководством или, вернее, им самим написаны были сочинения, читанные студентами на актах: 1) "Исторические исследования о соборах русской церкви"; 2) "Рассуждение о соборном деянии, бывшем в Киеве 1157 г. на еретика Мартина"; 3) "Рассуждение о начале, важности и знаменовании церковн. облачений"; 4) "Рассуждение о книге, именуемой Православное исповедание веры, сочиненной Петром Могилой"; 5) "Историческое рассуждение о чинах греческой церкви". Тогда же по поводу происков иезуита Грубера, предложившего Павлу I проект воссоединения католической и православной церкви, Е. по поручению митрополита составил "Каноническое исследование о папской власти в христианской церкви", разрушившее все замыслы иезуита. Разговор с тамбовскими духоборцами, бывшими в СПб. в 1803 г., дал в результате "Записку с двумя духоборцами" ("Чт. О. И. и Др. Р." 1871, кн. II). Так же "случайно", как и "Записка", составлено было Е. весьма ценное "Историческое изображение Грузии" (СПб., 1802) - результат бесед с грузинским епископом Варлаамом, грузинскими князьями Баграрой, Иоанном и Михаилом, а также исследования архивного материала. В СПб. Е. издал также "Памятный церковный календарь", заключающий в себе немало материала для "Истории российской иерархии", задуманной Е.; здесь же он начал собирать материалы для своего "Словаря российских писателей". В 1804 г. Е. был назначен викарием новгородским и принялся за исследования по местной новгородской истории, пользуясь богатейшей библиотекой Софийского собора. Результатом были "Исторические разговоры о древностях Великого Новгорода", а также находка "Грамоты вел. князя Мстислава Владимировича и сына его Всеволода Мстиславича" ("Вестн. Евр.", 1818, ч. 100). Сверх того во время пребывания в Новгороде Е. написал: "Всеобщее хронологическое обозрение начала и распространения духовных российских училищ", "Рассмотрение исповедания духоборческой секты" и "Критич. замечания на рецензию моравского дворянина Гаке де Гакенштейна", напечат. в журнале "Любитель Словесности" (1806, стр. 140). Переведенный в Вологду (1808), Е. и здесь принялся за разработку местных архивов. К этому времени у него вполне уже окрепла мысль, что фундаментом для построения национально-исторического здания должна служить предварительная разработка местного материала. Пребыванием в Вологде Е. воспользовался поэтому для своего главного труда "История российской иерархии". Он написал здесь "Всеобщее введение в историю монастырей греко-российские церкви"; составил подробное "Описание монастырей вологодской епархии", "Описание Пекинского монастыря", "Историческое сведение о вологодской епархии и о пермских, вологодских и устюжских архиереях"; написал "О личных собственных именах у славяно-руссов", "О разных родах присяг у славяно-руссов", а также статью "О древностях вологодских зырянских" ("Вестн. Евр." 1813, ч. 70 и 71). Е. сам ездил по монастырям, разбирал архивы, списывал надписи; по его распоряжению в архиерейский дом целыми возами доставляли разного рода архивный материал, среди которого находились такие памятники, как сочинения Иосифа Волоцкого, Зиновия Отенского и др.
Передвижения с места на место, из Вологды в Калугу (1813), из Калуги в Псков (1816 г.), не только не мешали Е. работать, но даже как будто помогали. В Калуге он продолжает писать "Историю славяно-русской церкви" (неизд.), начатую еще в Вологде. Прибывши в Псков, Е. принимается за "Историю княжества Псковского" (К. 1831), пишет о "Летописях древнего славяно-русского княжеского города Изборска" ("Отеч. Зап." 1825, ч. 22, № 61) и "о русской церковной музыке" (для гейдельб. проф. Тибо), составляет "Описание шести псковских монастырей", посылает в "Сибирский Вестн." исправленную им "Записку о камчатской миссии" (1822, стр. 89) и дополненную историю пекинской миссии (1822, ч. 18, стр. 99). В это же время Е. издал свой "Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина", печатавшийся сначала в журнале "Друг Просвещения" (1805), но в полном виде появившийся только в 1818 г., а в 1827 году вышедший в значительно исправленном и дополненном виде. 2-я часть Словаря была в 1845 г. издана Погодиным под названием "Словарь росс. светских писателей". Эти "Словари" не утратили своего значения и до настоящего времени, представляя собой результат целого ряда исследований не только самого Е., но и других компетентных ученых того времени: К. Ф. Калайдовича, Бантыша-Каменского и др. Не говоря уже о массе статей автобиографических, имеющих характер первоисточника, такие статьи, как об игумене Данииле, архиепископе новгородском Геннадии и др., основаны на изучении архивного материала.
Назначение Е. киевским митрополитом (1822 г.), а также преклонные года заметно сказались на его ученой деятельности. В Киеве, однако, составлены им очень ценные "Описание Киево-Софийского собора" (К. 1825) "Описание Киево-Печерской лавры" (1826), а также "Киевский месяцеслов, с присовокуплением разных статей к российской истории и киевской иерархии относящихся" (1832). В связи с его давними занятиями по истории славянской Кормчей стоит его труд "Историческое обозрение российского законоположения от древнейших времен до 1824 г.", а также статья "Сведения о Кирихе, предлагавшем вопросы Нифонту" ("Зап. Общ. Ист. и Др." 1828, ч. IV). Он не переставал работать и над своей "Историей росс. иерархии", которую исправлял и дополнял на основании новых материалов, найденных в киевских архивах. Археологические раскопки, предпринятые им в Киеве, привели к обнаружению фундамента Десятинной церкви, Золотых ворот и другим ценным находкам. Кроме трудов исторического характера, Е. оставил еще "Собрание поучительных слов" (К. 1834), "Пастырское увещание о прививании коровьей оспы" (М. 1811), "Новую латинскую азбуку", "Рассуждение о надобности греческого языка для богословия" и т. п. Умер 23 февр. 1837 г. Ум, всем интересующийся, наблюдательный, живой и ясный, Е. постоянно искал удовлетворения своей жажде знания и находил его везде и всюду. Он вносит воодушевление и в свою обширную переписку с учеными того времени, совершенно бескорыстно помогая им в работах (напр. Державину). Он следит за общественной жизнью и с церковной кафедры высказывает свои мнения относительно воспитания детей. Будучи горячим противником "вольномыслия", он не признавал таких писателей, как Вольтер и Монтескье, но в то же время высказывался в том смысле, что "отцы церкви нам в физике не учители", что само св. Писание учит нас "только нравственной и благочестивой физике". Литература, по мнению Е., должна служить выражением господствующих идей, а также споспешествовать общественному развитию; поэтому при оценке произведения на первом плане нужно ставить его идею, а затем уже рассматривать форму. Разбирая писателя, нужно всегда иметь в виду среду, в которой он вращался. С этой точки зрения Е. находил, что стихи Тредьяковского в свое время далеко не были такими дурными, как это принято говорить. Нападая на увлечение иностранцами, Е. высказывал убеждение, что "лучше помещать переводное, да хорошее, нежели иное оригинальное, да безвкусное". Рядом с этим, однако, он "пленялся" гекзаметрами гр. Хвостова и не в состоянии был оценить Пушкина. Взгляд его на задачи исторической науки тот же, что у большинства историков конца XVIII и нач. XIX в. История, по его мнению, должна быть повествованием, собранием фактов, имен, без субъективного отношения к этому собранию. Все труды Е. действительно носят летописный, повествовательный характер. За массой цифр и фактов не видно ни "причин", ни "следствий", ни духовной жизни. Подобно тому, как Карамзин в своей "Истории" говорит только о царях, князьях и других "личностях", игравших видную роль в свое время, так же точно и Е. в своих трудах говорит главным образом только о высших иерархах; о низшем духовенстве он не упоминает. Хотя он и заботится о поверке фактов, но отсутствие строгой исторической критики у него далеко не редкость. Он, например, одинаково верит летописи Иоакимовской и летописи Нестора и Синопсису и Полинодии Захария Копыстенского, Патерикону Коссова и иерархическим каталогам. Несмотря, однако, на эти недостатки, велика заслуга Е. как историка и собирателя исторических материалов. Ср. Е. Шмурло, "Митрополит Е., как ученый" (СПб., 1888); H. Полетаев. "Труды митрополита киевского Е. Болховитинова по истории русской церкви" (Казань 1889); "Ученая деятельность Е. Болховитинова, митрополита киевского", Д. Сперанского ("Русск. Вестн." 1885, №№ 4, 5 и 6).
В. Боцяновский.
{Брокгауз}
Евгений Болховитинов
Митрополит Киевский, род. 1767, ум. 1837, известный археолог и библиограф - первый собрал немногие исторические сведения о русском церковном пении из летописей, т. н. Степенной книги и других источников, и составил "Историческое рассуждение вообще о древнем христианском богослужебном пении и особенно о пении Российския церкви с нужными примечаниями на оное" (Воронеж, 1797; 2-е изд. СПб., 1804) Ему же принадлежит статья, "О русской церковной музыке" (Отечественные Записки, 1821), представляющая собою письмо к барону Г. А. Розенкампфу в ответ на просьбу последнего, вызванную письмом гейдельбергского профессора Тибо. В обеих статьях Е. немало произвольных объяснений терминов знаменного и демественного пения, чего, конечно, трудно было избежать в первых опытах истории русского церковного пения.
(П. ).
Евгений Болховитинов
(Евфимий Алексеевич) -митрополит Киевский и Галицкий.
Окончил Воронежскую духовную семинарию и, как лучший ученик, был отправлен для продолжения образования в Московскую славяно-греко-латинскую академию.
Одновременно с занятиями в академии слушал лекции в Московском университете.
По окончании образования был назначен преподавателем в Воронежскую духовную семинарию.
В 1793 году в Воронеже рукоположен во священника.
С 1796 года - префект Воронежской духовной семинарии.
В 1798 году лишился троих детей, а в 1799 году овдовел. Эта потеря совершенно прервала его видимую связь с миром. Он принял монашество.
В 1800 году назначен префектом Александро-Невской академии.
С 11 марта 1800 года - архимандрит Троицкого Зеленецкого монастыря Санкт-Петербургской епархии.
С августа 1800 года и весь 1801 год исполнял чреду священнослужения в Петербурге.
В 1805 году избран почетным членом Московского университета; в 1806 году - действительным членом Российской академии.
С 24 января 1808 года - епископ Вологодский. В этом же году избран членом Санкт-Петербургской медико-хирургической академии.
В 1810 году избран членом Санкт-Петербургского общества любителей наук, словесности и художеств; в 1811 году - почетным членом и - соревнователем Санкт-Петербургской "Беседы любителей русского слова", почетный член Общества истории и древностей Российских при Московском университете.
С 1814 года - член Санкт-Петербургской духовной академии.
С 1815 года - Московского Общества врачебных и физических наук.
7 февраля 1816 года возведен в сан архиепископа и назначен в Псков. Избран членом Казанского общества любителей отечественной словесности при университете.
С 1817 года - член Харьковского и Казанского университетов.
С 1818 года - член Комиссии составления законов империи Российской.
16 марта того же года возведен в сан митрополита Киевского и Галицкого, назначен членом Святейшего Синода и избран членом Виленского университета.
С 1823 года - член Киевской духовной академии; с 1826 года - почетный член Академии наук.
С 1827 года - доктор философии Дерптского университета.
С 1829 года - член Санкт-Петербургского университета.
В 1834 году избран членом Королевского Копенгагенского Общества северных антиквариев.
С 1835 года -член-корреспондент статистического отделения совета Министерства внутренних дел.
Митрополит Евгений прославился как ученый иерарх, оставивший после себя много научных трудов. Его научные исследования включали в себя область археологии, русской истории и церковно-исторических древностей.
Митрополит Евгений отличался исключительным трудолюбием. Он дорожил каждой минутой и в письмах изливал свое неудовольствие о потерянном времени.
"Нельзя не удивляться тому, - говорил преосвященный Филарет Киевский, - какое множество перебрал он старинных рукописей, актов и книг и каким обладал трудолюбием и ученостью".
По отзыву историка М.П. Погодина, "это был человек, который не мог пробыть ни одного дня без того, чтобы не ознаменовать его трудами на пользу истории".
Он много времени уделял научной деятельности, но это не мешало ему быть неутомимым проповедником слова Божия. Преосвященный обличал суемудрие раскольников, строго относился к лицам, неблагоговейно стоящим в храме Божием. Проповеди митрополита отличались живостью и глубиной мысли. По характеру своему митрополит Евгений был скромен и прост. Вот как рассказывал о нем Н. Н. Мурзакевич. "Давно зная имя митрополита Евгения Болховитинова как доказанного знатока русских древностей, я полагал, что он, как и многие его собраты, недоступен или невнимателен к мелким людям. Ключарю я откровенно сказал свое мнение. В доказательство противного,- отвечал ключарь,- вы теперь же можете видеть высокопреосвященного. Любопытство видеть ученую личность одолело нерешительность. На вопрос, могу ли видеть митрополита, последовал ответ: "пожалуйста". Отворились двери в залу. Келейный доложил хозяину, и убеленный сединою старец, среднего роста, довольно сухощавый, по летам свежий, но бледный, в простенькой поношенной ряске и такой же камилавке, явился предо мною. Простой прием и завязавшийся разговор вообще о русской старине продолжался до прибытия новых лиц".
Добрую память оставил о себе митрополит Евгений своей благотворительностью, страннолюбием и доступностью для всех.
Труды:
Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российской Церкви.- [Репрод. воспр.], 2-е изд., испр. иумнож. - СПб., 1827.
Историческое обозрение российского законоположения: С присовокуплением сведений: 1) о старинных московских приказах, существовавших до времен Петра Великого, 2) о старинных чинах в России и 3) о прежде бывших в Малороссии присутственных местах и чинах. - СПб., 1826.
История княжества Псковского с присовокуплением плана города Пскова.- Киев, 1831. О древностях вологодских и зырянских // Вестник Европы, 1813, № 17.
Известие о первом Российском посольстве в Японию под начальством поручика Адама Лаксмана.- М., 1805.
О разных родах присяг у славеноруссов // Вестник Европы, 1813, № 13.
Исторические разговоры о древностях Великого Новгорода.- М., 1808.
Историческое рассуждение: 1. О чинах Греко-Российской Церкви; 2. О начале важности и знаменований церковных облачений; 3. О древнем богослужебном пении; 4. О сходстве алтарных украшений нашей церкви с древними. - М., 1817.
Рассуждение о книге, именуемой "Православное исповедание веры Соборной и Апостольской Церкви Восточныя", сочиненной Киевским митрополитом Петром Могилою.- СПб., 1804. Рассуждение о Соборном деянии, бывшем в Киеве 1157 г., на еретика Мартина. - СПб., 1804. Историческое исследование о Соборах Российской Церкви. - СПб., 1803. Историческое изображение Грузии в политическом, церковном и учебном ее состоянии: Соч. в Александро-Невской академии. - СПб., 1802. Историческое, географическое и экономическое описание Воронежской губернии: Собр. из историй, архивных записей и сказаний Е. Болховитиновым. - Воронеж, 1801. Историческое рассуждение вообще о древнем христианском богослужебном пении и особенно о пении Российской Церкви, с нужными примечаниями на оное и с присовокуплением другого краткого рассуждения о том, что алтарные украшения нашей церкви сходны с древними. - Воронеж, 1799.
Полное описание жизни преосвященного Тихона, бывшего прежде епископа Кексгольмского и Ладожского и викария Новгородского, а потом епископа Воронежского и Елецкого, собранное из устных преданий и записок очевидных свидетелей, с некоторыми историческими сведениями, касающимися до Новгородской и Воронежской иерархий. - СПб., 1796. Описание Киево-Софийского собора и Киевской иерархии: С присовокуплением различных грамот и выписок, объясняющих оное, а также планов и фасадов Константинопольской и Киевской Софийской церкви и Ярославова надгробия. - Киев, 1825.
Словарь исторический о писателях духовного чина: в 2 ч. - СПб., 1827. Вольтеровы заблуждения, обнаруженные аббатом Нопотом: в 2 ч. - М., 1793. Парнасская история, заключающаяся в двух книгах, из которых первая содержит описание горы Парнаса, находящихся на нем строений, окрестных потоков, источников, болот, лесов и обретающихся там животных, а вторая - жителей, правления, чинов, судилищ, жертвоприношений, праздников и торгов парнасских // Пер. ... - М., 1788.
Литература:
Захарченко М. М. Киев теперь и прежде . - Киев, 1888, с. 42,117,124,187, 210. Полетаев Н. И. Труды митрополита Евгения Болховитинова по истории Русской Церкви. - Казань, 1889.
Карпов С. М. Евгений Болховитинов как митрополит Киевский. - Киев, 1914. Токмаков И. Ф. Историко-археологический очерк Хутынского Варллаамиева, Спасо-Преображенского монастыря (Новгородской губернии и уезда), в связи с кратким историческим сказанием о преподобном Варлааме Хутынском, новгородском чудотворце, основателе монастыря. - Новгород, 1911, с. 45, 46. Суворов Н. И. Описание Спасо-Каменного, что на Кубенском озере, монастыря. - 2-е изд. - Вологда, 1893, с. 30, прим. Леонид, иеромонах. История церкви в пределах нынешней Калужской губернии и калужские иерархи. - Калуга, 1876, с. 191-194. Толстой М. В. Святыни и древности Пскова. - 2-е изд. - М., 1861, прил., с. 18. Жмакин, протоиерей. Игумен Вяземского Аркадиева монастыря. - М., 1897, с. 67-68. Григорович Н. И. Переписка протоиерея Иоанна Григоровича с графом Н. П. Румянцевым и с Киевским митрополитом Евгением // Чтения в Императорском обществе истории и древностей России при Московском университете. - М., 1894, кн. 2.
Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. - Киев, 1913, с. 1397, 1401,1403,1410.
Календарь крестный иллюстрированный на 1883 год // Ред. А. Гатцук. - М., 1832-1891, 1883, с. 131.
Толстой Ю. Списки архиереев и архиерейских кафедр иерархии Всероссийской со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1871 гг.). - М., 1872, № 194. Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. - СПб., 1877, с. 9, 40, 272, 274, 382, 560, 733. Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. - 2-е изд. - М., 1903, с. 55. Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные, от Рождества Христова до 1898 года, епископа Арсения. - СПб., 1899, с. 791.
Юбилейный сборник исторических материалов у Троицы в Академии 1814-1914 г. - М., 1914, с. 282, 343, 348, 616.
Списки архиереев иерархии Всероссийской и архиерейских кафедр со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1895 гг.). - СПб., 1896, с. 20, № 194.
Н. Д[урново]. Девятисотлетие русской иерархии 988-1888. Епархии и архиереи. - М., 1888, с. 16, 20, 48, 51, 69.
Руководство для сельских пастырей. - Киев, 1860-1917,1868, т. 2, с. 267; т. 7, с. 373. Известия по Казанской епархии. - 1867, № 18, с. 512.
1879, № 20, с. 590.
1884, № 4, с. 123.
Самарские епархиальные ведомости. - 1868, № 21, с. 513.
Церковный вестник. - 1891, № 25, с. 392. Труды Киевской духовной академии. - 1870, июнь, с. 16; август, с. 574.
Русская старина. 1870, т. 1, с. 541, 546, 585; т. 2, с. 223-224, 601-605, 607, 609, 612-616, 675-676.
1871, т. 3, с. 204; т. 4, с. 681,682.
1881, июнь, с. 203; сентябрь, с. 58-74; октябрь, с. 238, 243, 245, 248, 249, 250, 345, 348.
июнь, с. 24.
Русский архив. - 1870, № 4 и 5, с. 769, 771, 772, 773, 781, 782, 785, 787, 788, 791, 802, 808, 817, 826, 828, 834-835, 839, 841, 847. Филарет, архиепископ Черниговский // Русский архив. - 1887, кн. 3, с. 361. Из записок сенатора К. Н. Лебедева // Русский архив. - 1888, кн. 3, с. 253. Письма митрополита Киевского Евгения (Болховитинова) к В. Г. Анастасевичу // Русский архив. - 1889, кн. 2, с. 21-84,161-236, 321-388. Письмо митрополита Евгения архимандриту Парфению // Русский архив. - 1889, кн. 3, с. 379. Четыре письма митрополита Леонтия к архиепископу Костромскому Платону // Русский архив. - 1893, кн. 3, с. 92. Русский архив. - 1895, кн. 3, № 11, с. 374. Записки графа М. Д. Бутурлина // Русский архив. - 1897, кн. 1, с. 235, 240; кн. 2, с. 592, 595, 596.
Малышевский И. И. Деятельность митрополита Евгения в звании председателя конф. Киевской духовной академии // Русский архив. - 1898, кн. 1, с. 304.
Русский архив. - 1899, кн. 1, № 1, с. 26; № 4, с. 529; кн. 2, № 6, с. 188, 189, 215; кн. 3, № 11, с. 410.
1900, кн. 1, № 1, с. 25; кн. 2, № 5, с. 93-94.
1901, кн. 2, № 5, с. 21.
1903, кн. 1, № 3, с. 372, 433-434;
№ 4, с. 546; № 6, с. 223.
1904, кн. 1, № 1, с. 101; № 2, с. 94, 225, 226, 227, 289.
Журнал Московской Патриархии. - 1945, № 1, с. 45.
1954, № 4, с. 47.
1957, № 5, с. 57-61. Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2 т. // Изд. П. П. Сойкина. - СПб., б. г., т. 1, с. 541,816; т. 2, с. 1164, 1330,1936.
Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь: в 12 т. // Под ред. А. П. Лопухина и Н. Н. Глубоковского. - СПб., 1900-1911, т. 3, с. 712; т. 8, с. 3; т. 10, с. 608.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 41 т. - СПб., 1890-1907, т. 11, с. 411-413.
Евгений Болховитинов
(Евфимий Алексеевич) - митрополит Киевский и Галицкий, библиограф и историч. писат.; р. 18 дек. 1767, † 23 февр. 1837 г. До митрополитства: епископ Старорусский (1804-8 г.), Вологодск. (1808-13 г.), Калужск. (1813-16 г.) и архиепископ Псковский (1816- 27 г.), член Росс. акад.
- - 1. Виктор Фёдорович, авиаконструктор, доктор технических наук, генерал-майор-инженер. В 1937-1945 главный конструктор КБ в Москве...
Русская энциклопедия
- - Сын священника. Учился в Воронежской дух. семинарии, в Славяно-греко-лат. академии, одновременно посещал лекции в Моск. ун-те, подрабатывал на жизнь корректором в типографии П. М. Пономарева...
Словарь русского языка XVIII века
- - советский авиаконструктор и учёный в области самолётостроения, доктор технических наук, генерал-майор-инженер, ...
Энциклопедия техники
- - Евфимий Алексеевич - рус. историк, археограф и библиограф. В дореволюц. лит-ре обычно значится как "митрополит Евгений". В 1822-1837 - митрополит киевский...
Советская историческая энциклопедия
- - см. Евгений Болховитинов...
- - изв. историк и лексикограф, р. 18 дек. 1767 в Воронеже, с. священ., митрополит киевск. и галицк., поч. чл. Акад. наук, † в Киеве 23 февр. 1837...
Большая биографическая энциклопедия
- - митрополит киевский, знаменитый ученый; род. в 1767 г. в семье бедного священника, Воронежской губ. 10 лет осиротев, поступил в архиерейский хор, затем в воронежскую семинарию...
Большая биографическая энциклопедия
- - Евгений - известный ученый. Родился в семье бедного священника. Учился в Московской духовной академии, посещал и университет...
Биографический словарь
- - Евгений, митрополит киевский XII 1767, Воронеж - 23 II 1837, Киев) - рус. историк церк. музыки, библиограф...
Музыкальная энциклопедия
- - см. Евгений...
Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
- - I Болхови́тинов Виктор Федорович, советский конструктор и учёный в области самолётостроения, доктор технических наук, профессор Военно-воздушной инженерной академии им. Н. Е. Жуковского,...
- - советский конструктор и учёный в области самолётостроения, доктор технических наук, профессор Военно-воздушной инженерной академии им. Н. Е. Жуковского, генерал-майор инженерно-авиационной службы...
Большая Советская энциклопедия
- - русский историк, археограф и библиограф. В дореволюционной литературе значится как «митрополит Евгений». В 1822-37 митрополит киевский...
Большая Советская энциклопедия
- - российский авиаконструктор, генерал-майор-инженер...
Большой энциклопедический словарь
- - российский историк, археограф, библиограф. С 1822 митрополит киевский. Исторические, историко-краеведческие и биобиблиографические труды...
Ленинградское метро, 1955 год Евгений Левинсон, Евгений Катонин, Моисей Синичкин
Из книги Санкт-Петербург. Автобиография автора Королев Кирилл МихайловичЛенинградское метро, 1955 год Евгений Левинсон, Евгений Катонин, Моисей Синичкин Первые проекты «подземки» в городе на Неве относятся к концу XIX столетия: предлагалось соединить линией метро все городские вокзалы, проложить подземную дорогу под Невским проспектом, не
Болховитинов Виктор Федорович
БСЭБолховитинов Евфимий Алексеевич
Из книги Большая Советская Энциклопедия (БО) автора БСЭ Из книги Газета Завтра 846 (5 2010) автора Завтра ГазетаЕвгений Нефёдов __ ЕВГЕНИЙ О НЕКИХ Дывлюсь я на нэбо та й думку гадаю... Кого Украина в вожди выбирает? Кого и кому, и за что предпочтёт, каким она шляхом отныне пойдёт? Лишь два претендента, лишь два направленья. Стоит на распутье - страны населенье: в какую нам сторону,
Из книги Газета Завтра 843 (2 2010) автора Завтра ГазетаЕвгений Нефёдов ЕВГЕНИЙ О НЕКИХ Евгений Нефёдов ЕВГЕНИЙ О НЕКИХ Не знаю, кто придумал и когда - словечко то, но слышу не впервые, что, мол, пришли десятые года, а позади остались - нулевые. Ай да названье некто сотворил! "Умри, Денис, но лучше не напишешь!" -
Евгений Нефёдов ЕВГЕНИЙ О НЕКИХ
Из книги Газета Завтра 879 (38 2010) автора Завтра ГазетаЕвгений Нефёдов ЕВГЕНИЙ О НЕКИХ Жизнь, ребята, конечно, не скучная: что ни день - то ЧП на дворе… Но и что-то иное вдруг слушаю, хоть событие - аж в декабре. Беларусь. Президентские выборы. Я - за Батьку! А вы за кого? Русский лес, что не весь ещё выгорел, мне ответил: - И
Евгений Нефёдов ЕВГЕНИЙ О НЕКИХ
Из книги Газета Завтра 880 (39 2010) автора Завтра ГазетаЕвгений Нефёдов ЕВГЕНИЙ О НЕКИХ Слава героям! Их подвига дату, их имена - помянем. Но, как добавил поэт когда-то, поговорим… о дряни. Ибо уж если нами и впрямь - прошлое не забыто, то не должна быть забыта и дрянь, чьи руки - в крови убитых… Дрянь той порою - куда
Евгений Нефёдов __ ЕВГЕНИЙ О НЕКИХ
Из книги Газета Завтра 853 (12 2010) автора Завтра ГазетаЕвгений Нефёдов __ ЕВГЕНИЙ О НЕКИХ Дело было новое, дело было важное, дело было строгое - и антибумажное. Кто - уверенно сидел, кто - растерянно глядел, кто бурчал, а кто молчал, кто - всех прочих поучал. "А у меня есть Интернет. А у вас? А у вас такого нет. Вот те
Евгений Нефёдов ЕВГЕНИЙ О НЕКИХ. ВЕЧНОСТЬ
Из книги Газета Завтра 883 (42 2010) автора Завтра ГазетаЕвгений Нефёдов ЕВГЕНИЙ О НЕКИХ. ВЕЧНОСТЬ Под этой рубрикой в нашей газете традиционно публиковалась поэтическая публицистика Евгения Андреевича Нефёдова "на злобу дня". Теперь, когда мы прощаемся с нашим другом и коллегой, провожая его в последний путь, хочется
Евгений Нефёдов ЕВГЕНИЙ О НЕКИХ
Из книги Газета Завтра 855 (14 2010) автора Завтра ГазетаЕвгений Нефёдов ЕВГЕНИЙ О НЕКИХ - Христос воскресе! - возглашается... - Воистину воскрес Христос! - И жизнь, родные, продолжается, и за вопросом шлёт вопрос. Одни вопросы - с болью гневною, на рубеже взрывной волны... Другие - бренно-повседневные, как песни русской
Евгений Нефёдов ЕВГЕНИЙ О НЕКИХ
Из книги Газета Завтра 840 (52 2009) автора Завтра ГазетаЕвгений Нефёдов ЕВГЕНИЙ О НЕКИХ ОТ РЕДАКЦИИ. В преддверии Нового года и Рождества мы получили добрую, праздничную весть. За новые книги "Миг абсолютного счастья" и "Дом-коммуна" их автор, наш друг и коллега, ветеран "Дня" и "Завтра", поэт Евгений НефЁдов удостоен звания
Евгений Ликов Евгений Нефёдов ЕВГЕНИЙ О НЕКИХ
Из книги Газета Завтра 876 (35 2010) автора Завтра ГазетаЕвгений Ликов Евгений Нефёдов ЕВГЕНИЙ О НЕКИХ Выдал мэру президент недоверие - в момент! Ну, а я припомнил некий из истории фрагмент. Пели в оны времена два соседских пацана дурковатую частушку от зари и дотемна:«Берия, Берия - вышел из доверия! А товарищ Маленков -
Евгений Нефёдов И ТЁРКИН, И ШВЕЙК, И ЕВГЕНИЙ О НЕКИХ... (Автобиографические заметки)
Из книги Газета День Литературы # 56 (2001 5) автора День Литературы ГазетаЕвгений Нефёдов И ТЁРКИН, И ШВЕЙК, И ЕВГЕНИЙ О НЕКИХ... (Автобиографические заметки) Когда-то очень давно, еще в спектакле школьного драмкружка, я играл роль Чацкого. Сегодня мне это, конечно, странно, но в те прекрасные времена я казался себе и стройным, и легким в
Савва Ямщиков - Евгений Нефёдов И ТЁРКИН, И ШВЕЙК, И «ЕВГЕНИЙ О НЕКИХ»…
Из книги Газета Завтра 773 (37 2008) автора Завтра ГазетаСавва Ямщиков - Евгений Нефёдов И ТЁРКИН, И ШВЕЙК, И «ЕВГЕНИЙ О НЕКИХ»… Самые тяжкие для страны и народа 90-е годы, с их кровавым и страшным расстрелом сотен невинных людей у Дома Советов, совпали у меня еще и с тяжелой болезнью. Десять лет я не выходил из дома, мало с кем
Портрет. Сер. XIX в. (ГММЗ «Михайловское»)
Имя митрополита Киевского Евгения (Болховитинова) золотыми буквами сияет на скрижалях отечественной богословской и церковно-исторической науки.
По словам историка П. Никольского «Сын Воронежского священника, певчий архиерейского хора, Воронежский семинарист, питомец Московской духовной академии, префект Воронежской духовной консистории, первый местный историк и писатель, ученый монах, инспектор Петербургской духовной академии, митрополит Киевский Евгений – таким является Евфимий Болховитинов, один из знаменитых людей Воронежского края».
Исторически известно, что жизнь и ученая деятельность митрополита Евгения Болховитинова была неразрывно связана с историей Липецкого края.
Фамилия Болховитиновых, из которой вышел, митрополит Киевский Евгений, принадлежала к старинному служилому роду в Воронежском крае. Свое название получила от города Волхова. «Один из предков митрополита Евгения по указу царя Алексея Михайловича в 1669 году переселился на вольную землю в г. Коротояк, где и поименовал себя Болховитиновым».
Дед митрополита Евгения был подьячим, а его отец Алексей Андреевич – священником Вход-Иерусалимской церкви г. Воронежа.
18 декабря 1767 г. в Воронеже у приходского священника Алексея Андреевича Болховитинова родился сын, которого при крещении нарекли Евфимием.
Бедность родителей наводила мальчика на мысль, что только собственным трудом и учением можно добиться успехов и положения в обществе. В раннем возрасте у него раскрылись незаурядные способности и дарования.
Со смертью своего отца Евфимий Болховитинов остался девятилетним сиротой, без каких-либо средств к существованию. Обладая природным голосом и музыкальными способностями, мальчик был зачислен в Воронежский архиерейский хор, а затем в Воронежскую духовную семинарию.
Своими незаурядными дарованиями Евфимий Болховитинов обратил на себя внимание семинарской корпорации и Воронежского архиепископа Тихона III (Малинина) (1775-1788). Архиепископ Тихон посоветовал Евфимию Болховитинову продолжить свое обучение в Московской славяно-греко-латинской академии, написав рекомендательное письмо митрополиту Московскому Платону (Левшину, 1775-1812).
В своем письме архиепископ Тихон писал: «Высокопреосвященнейший владыко! Милостивый отец и благодетель мой. Представшие с сим пред священнейшую особу Вашу два мальчика имеют нужду обучаться в Московской академии философии и богословию, а паче греческому языку, в надеянии их и моем: их – заступить места учительства, а моем – видеть достойных учителей в Воронежской семинарии. Благоволите, милостивый отец, дозволить причислить их к юношам, пользующимся Вашего Высокопреосвященства покровительством... При сем за должное почел я изъяснить пред Вашим Высокопреосвященством, что содержание пристойное сии семинаристы от меня через все время пребывания их в академии иметь будут».
По своем прибытии в Москву Евфимий Болховитинов и Иван Богомолов были зачислены студентами академии.
В этот исторический период времени Московская Славяно-греко-латинская академия особенно ощущала покровительство ученого иерарха митрополита Платона (Левшина). В ней были собраны лучшие наставники и ученики. Митрополит Платон лично следил за ходом учебного процесса и преподавания, вникая во все сферы жизни академии. «Круг научных интересов молодого студента сложился под влиянием крупнейшего историка-археографа XVIII века Н. Н. Бантыш-Каменского, который руководил его первыми шагами на научном поприще. Митрополит Платон и Н. Н. Бантыш-Каменский не ошиблись в способностях студента Евфимия Болховитинова. Перед их глазами вырастал человек с характером общительным, с любознательностью обостренной, с поразительной работоспособностью, выделявшей его из студенческой среды. Вскоре молодой Болховитинов сблизился с так называемым «Дружеским ученым обществом», во главе которого стоял выдающийся просветитель и писатель Николай Иванович Новиков, и стал одним из деятельнейших членов Общества, где ему была поручена корректура переводных изданий», – замечает профессор И. Шабатин.
Пребывание в стенах Московской академии дало Евфимию Болховитинову возможность получить блестящее образование.
В своей биографии митрополит Евгений впоследствии вспоминал, что, пребывая в Славяно- греко-латинской академии, он «обучался полному курсу философии, и потом богословию, а сверх того греческому и французскому языкам».
Одновременно с этим Евфимий Болховитинов посещал лекции Московского университета по всеобщей истории, нравственной философии, политике, опытной физике, французскому красноречию и немецкому языку.
Слушание лекций в университете без сомнения имело существенное влияние на расширение кругозора знаний молодого ученого. По словам биографов митрополита Евгения «лекции университетских профессоров сгладили в Болховитинове односторонность богословского преподавания в академии».
Одновременно с академической учебой Евфимий Болховитинов занимался литературой и переводческой деятельностью.
По окончании Славяно-греко-латинской академии в 1788 году Евфимий Болховитинов был направлен в Воронежскую духовную семинарию в качестве преподавателя риторики, греческого языка, курса греческих и римских древностей, церковной истории и философии. Вскоре он был назначен библиотекарем и префектом, а с 1794 г. Болховитинов исполнял обязанности ректора Воронежской семинарии и преподавал догматическое и нравственное богословие.
Особое внимание Евфимий Болховитинов уделял занятиям русской историей. Все учебные руководства Болховитинов составлял на русском языке и преподавание также вел на русском, вопреки обычаю времени.
Молодой человек занял центральное место в Воронежской семинарии, зарекомендовав себя способным преподавателем и деятельным администратором. Он усовершенствовал процесс духовного образования, по многим предметам составил учебные пособия, ввел новую систему научной работы ее воспитанников. Это был плодотворный период в исторической жизни Воронежской духовной семинарии.
По словам профессора И. Н. Шабатина, своей ученой и административной деятельностью Евфимий Болховитинов так устроил Воронежскую семинарию, что она стала одной из лучших школ в России того времени.
Считая духовное звание более благоприятным для ученой деятельности, Евфимий Болховитинов вступил в брак 4 ноября 1793 года с дочерью липецкого купца Расторгуева Анной Антоновной и в 1793 году принял сан священника.
Образованное общество стало смотреть на Евфимия Болховитинова с недовольством, считая, что женитьба и приходская служба отвлекут его от ученых занятий, но Болховитинов говорил по этому поводу: «Обо мне не думайте как о женатом, ибо я сам иногда забываю это и всегда занимаюсь в своем кабинете».
Епископ Воронежский Мефодий Смирнов (1795-1799) обратил внимание на ревность и усердие, с которым Евфимий Болховитинов исполнял свои многочисленные обязанности, и в благодарность за его трудолюбие возвел его в сан протоиерея и назначил его присутствующим в Воронежской духовной консистории и настоятелем собора г. Павловска.
После этого о. Евфимий стал первенствующим протоиереем Воронежской епархии, за исключением настоятеля Кафедрального собора.
Исполняя свои многочисленные обязанности, о. Евфимий Болховитинов не чуждался образованного воронежского общества. Человек с широким литературным образованием, обширной эрудицией, живым и энергичным характером, он быстро выдвинулся не только среди духовенства, но и в светском обществе образованных людей г. Воронежа. Кроме этих связей с лучшими представителями ученого общества, Евфимий Болховитинов возглавил кружок, занимавшийся литературными и историческими вопросами, став его душой и вдохновителем.
Научно-педагогическая деятельность Евфимия Болховитинова была многогранной и полезной. Он впервые положил прочное основание в изучение исторического прошлого Воронежского края, составив по архивным материалам, рукописным источникам, народным преданиям «Историческое, географическое и экономическое описание Воронежской губернии» (Воронеж. 1800). В своей работе автор широко касается всех вопросов, связанных с местной историей, охватывает всю полноту церковной и гражданской истории Воронежского края. «Трудно было приступить к этой работе, так как у автора не было предшественников по Воронежской истории, да и по всеобщей русской истории не только не было научных курсов, но и сами источники по истории не были исследованы», – замечает П. Никольский. Надо было перечитать многочисленные документы, хранившиеся в разных архивах, собрать и проверить местные предания, перечитать и сохранить для потомства случайные записи очевидцев и современников исторических событий. Болховитинов исполняет все эти работы и на их основании создает «Историческое, географическое и экономическое описание Воронежской губернии».
Этот труд имел непреходящее значение в области церковно-исторической науки. Нельзя забывать, что этот труд был написан до появления «Истории...» Н. М. Карамзина. «Тогда еще, – говорит П.Никольский, – не было и простой азбуки «русской исторической науки, не говоря уже о местной истории».
«Описание Воронежской губернии, – продолжает исследователь, – в течение целого столетия было основой не только изучения местной истории, но и по своей обоснованности и статистике данных стоит в числе официальных документов».
Все последующие историки Воронежского и Липецкого края неоднократно обращались к трудам митрополита Евгения (Болховитинова).
В Воронеже молодой ученый, помимо многочисленных работ в области церковно-исторической науки, написал целый ряд исследовательских трудов по местной истории. Его перу принадлежат: «Всеобщие исторические сведения о Воронежской губернии по месту, жителям, пространству и произведениям оных» (1796), «Краткий летописец преосвященных Воронежских» (1794), «История о Воронежской семинарии» (1790).
Будучи почитателем памяти епископа Воронежского и Задонского Тихона и очевидцем его погребения, Евфимий Болховитинов стал первым биографом святителя Тихона Задонского.
На основании личных воспоминаний, свидетельств очевидцев, народных преданий и писем задонского подвижника Евфимий Болховитинов составил «Полное описание Жизни преосвященного Тихона, бывшего прежде епископа Кексгольмского и Ладожского и викария Новгородского, а потом Воронежского и Елецкого, собранное из устных преданий и записок очевидцев свидетелей, с некоторыми историческими сведениями до Новгородской и Воронежской епархии, и с описанием всех сочинений сего пастыря» (1796).
Подражание духовным подвигам задонского затворника он нес в течение всей своей жизни. Уже будучи Митрополитом Киевским, Евгений Болховитинов в 1825 году впервые издал полное собрание сочинений святителя Тихона Задонского.
Под влиянием и руководством молодого ученого Евфимия Болховитинова Воронежская духовная семинария, в учебном плане стоявшая очень невысоко в 70-80-х годах XVIII века, в 1790-х годах достигла своего цветущего состояния, а своей многогранной деятельностью Евфимий Болховитинов стал едва ли не самым видным просветителем для всего края.
В 1799 году в жизни Евфимия Болховитинова произошла большая перемена. У него в младенчестве умирают трое его детей: Адриан (1795), Николай (1797) и дочь Пульхерия (1798), а в августе 1799 года скончалась и его жена Анна Антоновна. Тридцатидвухлетний протоиерей Евфимий Болховитинов остался одиноким.
Семейная утрата сильно подействовала на его впечатлительную натуру и на направление всей последующей его жизни и ученой деятельности. Знакомые и друзья Евфимия Болховитинова принимали живое участие в его положении. Бантыш-Каменский (1737-1814) вместе с Д. Батурлиным, желая скорее вывести его из-под гнета тяготившего его чувства и дать ход его дарованиям, убедили его переехать в Петербург и там принять монашество.
Евфимию Болховитинову тяжело было расставаться с дорогим ему Воронежем и особенно с семинарией, где глубоко уважали и ценили его труды. Не менее прискорбно было расставаться и воспитанникам семинарии со своим любимым наставником. Это видно из стихов, которые были преподнесены ими Болховитинову при расставании.
Он тот же, блага те же льются:
Его доброт свет не погас;
Таланты те же раздаются,
Но для других, а не для нас.
Его другой парнас взывает,
Плодов подобных ожидает,
Подобно будет он любим.
Труды его дадут отраду,
И он за подвиг тот в награду
Пребудет так, как нами, чтим.
Мы думали, для нас ты жил,
Мы – для тебя, трудясь охотно,
С свободным духом, беззаботно:
О сколько жребий сей нам мил.
Мы мним забыть и укрепиться,
Слеза невольно льет, катится:
Не можем плакать мы престать,
Какой надеждой утешаться,
Коль нам такого не дождаться
Осталось лишь по нём рыдать.
По прибытии в Петербург Евфимий Болховитинов в марте 1800 года был пострижен митрополитом Петербургским и Ладожским Амвросием (Подобедовым, 1799-1818) в монашество с именем Евгений и возведен в сан архимандрита. Вскоре он был назначен префектом Александро-Невской духовной академии, где ему было поручено преподавание философии, высшего красноречия, церковной истории и богословия. Одновременно архимандрит Евгений состоял членом епархиальной консистории и настоятелем Зеленецкого Троицкого монастыря, а в 1802 году на него же было возложено настоятельство в Сергиево-Троицкой пустыни.
В столичной академии архимандрит Евгений усиленно занимался историей и археологией, написал множество исторических исследований и богословских работ. Своей многогранной научной деятельностью архимандрит Евгений стал известен в ученых кругах России и за границей.
Ревнитель духовного просвещения, архимандрит Евгений принимал активное участие в разработке проекта реформ духовного просвещения 1808 года, которая имела существенное значение в исторической жизни России и во многом способствовала широкому просвещению народа. И в этом деле большая заслуга митрополита Евгения Болховитинова. Заслуги архимандрита Евгения были широко известны и оценены по справедливости. 1 января 1804 года последовал указ об его архиерейской хиротонии и назначении епископом Старорусским, викарием Новгородской епархии.
Епископский сан при личных дарованиях и наклонностях Евгения Болховитинова к ученым знаниям открывал обширное поприще для его ученой деятельности. Священные седины Великого Новгорода вдохновили ученого епископа на приведение в порядок всех вещественных и документальных памятников новгородского прошлого, которым угрожали разрушение и гибель. Наблюдая за работой по поддержанию памятников древности, он произвел ряд археологических раскопок, не щадя личных сил и средств, спасал, где только можно, заброшенные архивы, церковные и гражданские, наводил в них порядок, производил многочисленные выписки. Среди сделанных им находок было много уникальных грамот XI-XIII веков.
Обнаружив монументальные и палеографические памятники, епископ Евгений Болховитинов писал полный разбор этих памятников. В результате появилось множество исследований в области гражданской и церковной истории, каноники, труды по археологии и палеографии. По замечанию Д. Сперанского, до преосвященного Евгения русская историческая наука не имела никаких исследований в этом роде.
В то же время епископ Евгений Болховитинов деятельно сотрудничал в московском журнале «Друг Просвещения», где за три года им было опубликовано 298 статей, большая часть которых вошла в его бессмертный труд «Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российской Церкви». По обилию собранного в труде фактического материала этот словарь и в наши дни не утерял своего научного значения.
Продвигаясь по иерархической лестнице, ученый везде и всюду неустанно трудился в области богословия, археологии и церковно-исторической науки.
В 1808 году епископ Евгений был назначен на самостоятельную Вологодскую кафедру, а в 1813 году ему было поручено управление Калужской епархией. После трехлетнего пребывания в Калуге епископ Евгений был возведен в сан архиепископа и назначен на кафедру Псковскую и всея Лифляндии и Курляндии.
Получив замечательное классическое образование, ученый иерарх был хорошо знаком с состоянием отечественной науки и ее требованиями. Во всех епархиях, которыми ему приходилось управлять, была создана архивно-документальная база. Объезжая епархии с целью устроения церковной жизни, он в то же время тщательно и кропотливо изучал монументальные памятники истории и документальные акты и грамоты, разыскивал заброшенные архивы, лично переписывал древние документы и перерисовывал памятники старины, посещал архивохранилища гражданских учреждений, церквей, монастырей, частных поместий. Не меньше внимания уделял он и археологическим памятникам, осматривал старинные здания: разбирал древние надписи, производил обмеры развалин и доступные его силам археологические раскопки... Он один из первых в России положил основание археографии, агиографии, библиографии, археологии, церковно-исторической науке. В 1821 году в «Отечественных записках» было опубликовано исследование архиепископа Евгения «О русской церковной музыке», представляющее первый опыт историко-критического обозрения древних русских церковных напевов и истории крюкового (знаменного) пения. Везде, где бы ни был митрополит Евгений – в Воронеже, Москве, Петербурге, Новгороде, Вологде, Калуге, Пскове, Киеве – он тщательно и неутомимо исследовал памятники истории и издавал труды по истории этих местностей. Ничто, сколько-нибудь касавшееся исторического прошлого, не ускользало от его любознательности, и «отечественная археология обязана ему многими замечательными открытиями», – справедливо замечает биограф митрополита.
Давая высокую оценку научным трудам митрополита Евгения Болховитинова, митрополит Киевский Филарет (Амфитеатров, 1837-1857) говорит: «Нельзя не удивляться тому, какое множество переработал он старинных рукописей, актов и книг, какими он обладал трудолюбием и ученостью... Митрополит Евгений Болховитинов собрал и оставил богатейший материал не только для церковной русской истории, но и вообще для истории русской литературы...».
По отзыву М. Погодина «это был человек, который не мог пробыть ни одного дня без того, чтобы не ознаменовать его трудами на пользу истории. Это был один из величайших собирателей, которые когда-либо существовали».
Собиранием и первичной обработкой источников митрополит Евгений внес огромный вклад в сокровищницу церковно-исторической науки. Своей деятельностью он подготовил наступление такого времени, когда весь материал будет собран, распределен и очищен, когда историк станет хозяином в накопленных фактах и наступит пора для возведения здания в области отечественной исторической науки.
Невозможно перечислить все труды митрополита Евгения Болховитинова, но оставшиеся после него многочисленные богословские и научно-исторические работы составляют памятник его трудолюбивой жизни на поприще отечественной науки.
Направляя свои научные занятия преимущественно на изучение церковной истории, митрополит Евгений в то же время в своих исследованиях обнимал все отрасли и ветви исторического знания. Он изучал церковную и гражданскую историю, духовную и светскую литературу, памятники церковного и гражданского законодательства. Обладая исключительными умственными способностями, он трудился в области археологии, палеонтологии, археографии, географии, палеографии, этнографии, агиографии, библиографии и филологии, и не только имел в них большие познания, но и положил начало развитию некоторых из этих наук. Митрополит Евгений Болховитинов, кроме древних классических языков – еврейского, греческого, латинского (на последних двух он мог свободно писать и говорить) – знал немецкий, французский, польский, частично итальянский и английский. Он был знаком и с литературой на этих языках.
Обладая глубокими познаниями и обширной ученой эрудицией в области богословия, философии, истории, археологии, археографии, агиологии, палеографии, географии, поэзии, статистики, естествознания, митрополит Евгений представляет яркий образец отечественной богословской учености. Многочисленные российские и иностранные академии, университеты, ученые и исторические общества считали за честь иметь митрополита Евгения в числе своих почетных членов. Так, в 1805 году митрополит Евгений Болховитинов был избран почетным членом Московского университета, в 1806 г. – почетным членом Российской академии, в 1810 г. – почетным членом С.-Петербургского общества любителей наук, словесности и художеств, в 1811 г. – членом-соревнователем С.-Петербургской Беседы любителей русского слова и соревнователем Общества Истории и Древностей Российских. В 1812 г. он был избран почетным членом С.-Петербургской Александро-Невской духовной академии. В 1815 т. – почетным членом Московского Общества врачебных и физических наук и почетным членом Казанского Общества любителей отечественной словесности. В 1817 г. – почетным членом Харьковского университета и Казанского университета. В 1818 г. – членом комиссии составления российских законов и почетным членом С.-Петербургского вольного Общества Любителей Российской Словесности. В 1826 г. – почетным членом Виленского университета и Виленской академии наук. В 1827 г. – почетным доктором философии Дерптского университета. В 1829 г. – почетным членом С.-Петербургского университета. В 1834 г. – почетным членом Киевского св. Владимира университета. В 1835 г. – членом-корреспондентом статистического отделения совета министров внутренних дел.
Знаменитый ученый-иерарх своего времени митрополит Евгений действительно показал себя вполне достойным того высокого положения, на которое он был избран учеными обществами.
Усиленные труды подорвали здоровье архиепископа Евгения. Когда он в апреле 1822 года был назначен митрополитом Киевским и постоянным членом Святейшего Синода, то предстал перед киевлянами уже убеленным сединами старцем. Однако, несмотря на свои годы и пошатнувшееся здоровье, святитель с новой энергией устремился к изучению церковного и гражданского прошлого этого дорогого сердцу края. Его внимание привлек знаменитый Киевский Софийский собор. Начало научному изучению этого шедевра храмостроительства было положено митрополитом Евгением. Важное церковно-археологическое значение приобрели его иконографические исследования. Он стал подлинным руководителем археологических работ Десятиной, Ирининской и Ильинских церквей – памятников Крещения Руси и других исторических памятников. По маленьким остаткам фундамента Десятиной Церкви им был восстановлен первоначальный план здания. Утварь храма, мозаика, плиточные полы алтаря помогли сделать широкие научные обобщения. Полезными для науки оказались и его нумизматические находки... «Вместе с тем митрополит Евгений составил перспективный географический план археологического исследования Киевской губернии, и надо отметить, что в последующие десятилетия наиболее ценные открытия были сделаны в указанных им местах, как, например, в Триполье, Ржищеве, у Канева, по р. Рось. Он также предвидел ценные находки в районах Василькова, Белгородни, Таращи, Звенигорода, Умани и других местах, которые он посещал неоднократно».
Из-под пера ученого иерарха вышло несколько историко-археологических трудов по святыням Киева. Среди них – «Описание Киево-Софийского собора и Киевской иерархии с присовокуплением разных грамот и выписок, объясняющих оное, также планов и фасадов Константинопольской и Софийской церкви и Ярославова надгробия» (1825). Этот труд не потерял своей научной значимости и поныне. Даже в наши дни, когда ученые труды по Киево-Софийскому собору составляют целую библиотеку, ни один серьезный искусствовед, археолог, иконограф, историк зодчества не может обойтись без исследования Болховитинского «Описания...
Евгений (Болховитинов), митр. Киевский и Галицкий.
Литография А. Мошарского. Ок. 1835 г. (ГИМ)
Большой интерес для исследователей представляет его труд «История Киево-Печерской Лавры и ее описание» (1826). Дополнением к этому труду является изданный в 1832 г. «Киевский месяцеслов, с присовокуплением разных статей, к российской истории и Киевской иерархии относящихся».
Работа митрополита Евгения Болховитинова «О древностях, найденных в Киеве» (1824), по мнению Срезневского, принадлежит к числу наилучших археологических исследований.
При всей огромности своих открытий митрополит Евгений Болховитинов всегда ревностно заботился о церковной жизни во вверенных ему епархиях.
В своем архипастырском служении миру он восходил по иерархической лестнице исключительно благодаря своим административным способностям, и ученая деятельность не мешала ему быть архипастырем, ревнующим о духовном спасении своей паствы.
Преемник митрополита Евгения по Киевской кафедре митрополит Филарет (Амфитеатров, 1837-1857), основываясь на известных ему данных, говорил, что «административные труды митрополита Евгения остались незабвенными в памяти современников и потомков».
В архипастырском служении митрополит Евгений был неутомимым благовестником Слова Божия. Его проповеди отличались ясностью, живостью и глубиной богословской мысли.
Везде, на какой бы кафедре митрополит Евгений ни нес послушание Церкви, он с апостольской ревностью поучал Христианской нравственности, обличал заблуждения раскольников, писал против них свои сочинения.
В личной жизни митрополит Евгений отличался простотой и скромностью, доходившей до христианского смирения, однако был строг к людям, неблагоговейно относящимся к вере и христианскому благочестию.
В своих воспоминаниях один из современников и биографов митрополита Евгения А. Ивановский иллюстрирует величие духовного облика ученого-иерарха: «... При совершении богослужения владыка Евгений всегда наблюдал, чтобы все было благообразно, стройно и по чину, и ни словом, ни взглядом не выражал своего недовольства. Зато после богослужения он по-отечески выражал «свои замечания, если такие случались. Он не терпел никакой парадности и пышности и всегда довольствовался самым малым и необходимым. Со всеми людьми он был необыкновенно радушен, прост и приветлив... Чуждый гневного ригоризма, он снисходительно прощал людям их слабости и ошибки. «"Все мы люди все мы человеки», – говорил владыка провинившемуся, всегда келейно делая собеседнику выговор и замечание, никогда не выводя виновного на посрамление общества. Митрополит Евгений был чужд всякого педантства. При всей своей энциклопедической учености он говорил ясно, просто, обыкновенно понятно людям безо всякого риторства и витиеватости. Своими душевными качествами владыка снискал огромную любовь и уважение своей паствы». Во всех епархиях, которыми управлял митрополит Евгений Болховитинов, он везде оставил о себе память замечательного подвижника-иерарха, известного своей ученостью, строгостью к себе и снисходительностью к окружающим, страннолюбием, щедрой благотворительностью, простотой, отзывчивостью и доступностью многим. Никто никогда не видел его праздным. Отличавшийся исключительным трудолюбием, он дорожил каждой минутой и в письмах изливал свое недовольство о потерянном времени.
В своих епархиях митрополит Евгений неустанно заботился о своей пастве, церковном благолепии, о духовном просвещении духовенства и мирян. Личной жизнью митрополит показывал пример любви к храму и богослужениям. Он почти ежедневно совершал или присутствовал на Божественной Литургии, ставя превыше всех дел общение с Богом в молитве.
Благодаря его заботам и усилиям в его епархиях были построены новые храмы и благоукрашены монастыри. По свидетельству очевидцев, церковно-административная деятельность митрополита Евгения простиралась на все сферы епархиальной жизни. С необыкновенной заботливостью он входил во все подробности и нужды епархиальной и церковно-приходской.
До последней минуты митрополит Евгений неустанно нес свои труды на благо Русской Церкви и Отечественной церковно-исторической науки.
В день своей кончины, последовавшей 23 феврали 1837 года, митрополит Евгений по своему обыкновению отстоял в своей домовой церкви раннюю Литургию, затем занимался епархиальными делами: принимал посетителей, рассматривал различную документацию и прошения, наложив на них более тридцати резолюций. Почувствовав усталость, он пошел в свою комнату, чтобы немного отдохнуть и вновь приступить к делам...
Кончина великого иерарха была тихой и мирной. Апоплексический удар без боли и страданий прервал его подвижническую жизнь.
Весть о кончине знаменитого ученого иерарха быстро разнеслась по Киеву и другим городам. Со всей России съехались в Киев представители ученых Обществ и люди различных социальных слоев, чтобы проститься с Киевским Первосвятителем. Обширный Софийский Собор и близлежащая местность была заполнена народом. Божественную Литургию с чином погребения над митрополитом Евгением 27 февраля в Киевском Софийском Соборе совершили епископ Чигиринский Иннокентий (Борисов, 1837-1841), викарий Киевской митрополии с епископом Смоленским Иосифом (Величковским, 1821-1834), находившимся на покое в Киево-Печерской Лавре, в сослужении многочисленного сонма духовенства.
Медная золоченая плита на его надгробии с краткой эпитафией «Помянух дни древния, и поучихся» красноречиво характеризует подвижническую жизнь и труды великого иерарха Русской церкви.
Согласно духовному завещанию митрополита Евгения Болховитинова, тело его было погребено в Сретенском приделе Киевского Софийского собора.
Один из биографов трогательно изобразил смерть митрополита Евгения Болховитинова словами: «Был светильник, горя и светя, и радовался древний Киев в час его светения, и угас этот светильник тихо, кротко, неожиданно. Не стало владыки Евгения, и к истории прибавилось еще одно лицо историческое».
К митрополиту Киевскому Евгению Болховитинову по всей справедливости применимы слова, сказанные о первом русском летописце преподобном Несторе: «Поживе труждаяся в днях летописания, поминая лета вечныя».
«Обозревая научное наследие митрополита Евгения Болховитинова, можно сказать, что без его трудов были бы невозможны труды архиепископа Филарета (Гумилевского), митрополита Макария (Булгакова), проф. В. В. Болотова, проф. Е. Е.Голубинского и других корифеев церковно-исторической науки. Они были необходимы и для развития таких наук, как краеведение, археография, отечественная история», – пишет профессор И. Шабатин.
Профессор Н. Фаворов говорит, что «люди, занимающиеся разработкой Отечественной истории, или по крайней мере с живым участием следящие за этим делом, не могут не сознавать важного значения трудов митрополита Евгения».
Сочетая в душе талант церковного историка с усердием делателя на необозримом поле епархиальной деятельности, митрополит Евгений много потрудился для блага паствы, Родины и Науки. Высоко оценивая его многочисленные заслуги, нельзя не сознавать, что его жизнь, как жизнь немногих других выдающихся личностей Русской Православной Церкви, представляет собой выдающееся явление в жизни нашей Церкви и Отечества.
Евгений (Боловитинов), митр. Киевский и Галицкий. 2-я четв. XIX в. (ГИМ)
Он много времени уделял научной деятельности, но это не мешало ему быть неутомимым проповедником слова Божия. Преосвященный обличал суемудрие раскольников, строго относился к лицам, неблагоговейно стоящим в храме Божием. Проповеди митрополита отличались живостью и глубиной мысли. По характеру своему митрополит Евгений был скромен и прост. Вот как рассказывал о нем Н. Н. Мурзакевич. "Давно зная имя митрополита Евгения Болховитинова как доказанного знатока русских древностей, я полагал, что он, как и многие его собраты, недоступен или невнимателен к мелким людям. Ключарю я откровенно сказал свое мнение. В доказательство противного, – отвечал ключарь, – вы теперь же можете видеть высокопреосвященного. Любопытство видеть ученую личность одолело нерешительность. На вопрос, могу ли видеть митрополита, последовал ответ: "пожалуйста". Отворились двери в залу. Келейный доложил хозяину, и убеленный сединою старец, среднего роста, довольно сухощавый, по летам свежий, но бледный, в простенькой поношенной ряске и такой же камилавке, явился предо мною. Простой прием и завязавшийся разговор вообще о русской старине продолжался до прибытия новых лиц".
Добрую память оставил о себе митрополит Евгений своей благотворительностью, страннолюбием и доступностью для всех.
В заключение необходимо отметить, что имя митрополита Евгения Болховитинова никогда не исчезнет со скрижалей русской историографии и всегда будет с благодарностью воспоминаемо той наукой, которую он называл своим «любимым предметом».
Евгений (Болховитинов), архиеп. Псковский, Лифляндский и Курляндский.
Гравюра А. А. Осипова. 1816 г. (ГПИБ)
ДУХОВНОЕ ЗАВЕЩАНИЕ МИТРОПОЛИТА КИЕВСКОГО ЕВГЕНИЯ (БОЛХОВИТИНОВА)
«Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Ожидая часа смертного и воспоминая грехи мои пред Богом и человеками, обращаюсь, во- первых, к Спасителю моему с теплым молением, да очистит Он благодатию Своею множество зол моих, и потом прошу всех, пред кем я согрешил и кого я обидел и оскорбил, христиански простить мне, и о мне грешном возносить свои молитвы, Взаимно и сим я прощаю всем, по человечеству чем-нибудь оскорбившим меня, да тако друг другу, оставляя грехи, все совокупно, по благодати Христовой и Евангельскому Обетованию, приимем оставление грехов от Отца Небесного.
Об имении моем, которое состоит более в книгах, нежели в вещах и деньгах, завещаю следующее:
1) указанные книги отдать в канцелярию управляемой мной епархии;
2) все рукописные переплетенные книги и дипломы, данные мне ученых обществ, отдать в библиотеку Софийского собора, а высочайшие рескрипты – в архиерейскую ризницу, где и рескрипты, данные предшественником моим, хранятся;
3) из книг печатных, каких нет в семинарии, отдать в оную, а кои есть в ней, те в библиотеку Киево-Софийского собора для соборян;
4) ландкарты, атласы и эстампы в академическую библиотеку;
5) все письменные бумаги и записи, не переплетенные, отдать наследникам;
6) все вещи мои, сколько останется затем, принадлежит наследникам моим;
7) о деньгах, до сего времени у меня наличных, прилагаю особое распоряжение.
Каталоги книг моих считать вернейшими составленные в 1825 и 1826 годах, с приобретенными после того книгами, в каталоге еще не вписанными, а по прежним каталогам многие книги я уже отдал в семинарии Воронежскую, Новгородскую, Вологодскую, Калужскую и Киевскую, и в академии Казанскую и Киевскую.
Наследники же по мне – два сына моей сестры Ефросиньи Алексеевны и две ее дочери с детьми, кои все в губернском городе Воронеже: всем им на четыре части поровну завещаю разделить все по мне имение в вещах.
Грешное тело мое прошу погребети в Сретенском приделе Киево-Софийского собора, за правым клиросом в стене Софийского собора.
Господи Боже мой, в трех Ипостасях исповедуемый, благодарю Тя за все милости, на меня недостойного во всю жизнь мою излиянную, и, оставляя все земное суетное, к Тебе Единому вечному благу обращаюсь и в рули Твои предаю дух мой.
Писал и подписал собственноручно:
Смиренный Евгений, недостойный митрополит Киевский.
В Киеве
Прибавление к завещанию:
Портрет мой, который в кабинете, отдать в Софийский собор. Портрет мой малый, что в гостиной, и два, что в спальне, отдать наследникам. Книгу: Церковный календарь, печатанный в Москве 1803 года, с моими в нем записками, отдать наследникам.
Книгу: Четверо-Евангелие профессора Чеботарева отдать в академическую библиотеку.
Евгений (Болховитов), митр. Киевский и Галицкий.
Гравюра И. Степанова по рис. Е. Эстеррейха. 1823 г. (ЦАК МДА)
Известно 107 работ Е. (102 на рус. и 5 на лат. языке), из них 85 опубликованы, 22 хранятся в рукописном виде.
(18 декабря 1767, Воронеж - 23 февраля 1837, Киев),
филолог, историк, библиограф
Евфимий Алексеевич Болховитинов родился 18 декабря 1767 г. в Воронеже, в семье бедного священника. Учился в Воронежской, Мос-ковской духовной академии, одновременно посещая уни-верситет. По окончании академии преподавал в Воро-нежской семинарии (в 1788-1799 гг.). Уже тогда определился его основ-ной научный интерес, он начал работать над "Российской историей", но недостаток материалов заставил его отка-заться от этой идеи и переключиться на местную исто-рию. И в дальнейшем, где бы ему не пришлось служить, никогда он не стоял в стороне от важнейших событий цер-ковной, общественной и политической жизни своего вре-мени, продолжая постоянную исследовательскую деятель-ность.
В 1800 г., лишившись жены и троих детей, уехал в Петербург, где был назначен префектом Санкт-Петербургской Духовной академии и преподавал философию и красноречие, читал лекции по богословию и истории. Принял пострижение и получил имя Евгений и архимандритское звание. В 1804 г. был епископом старорусским, в 1808-1813 гг. - архиепископ вологодский, в 1813-1816 гг. - архиепископ калужский.
С 1816 по 1822 год митрополит Евгений был архиепис-копом Пскова и всей Лифляндии и Курляндии. Находясь здесь, он окунулся в изучение истории и природы края, по-любил уютные псковские храмы, особенно Снетогорский монастырь, который стал ею жилищем.
Шесть лет пребывания в Пскове ознаменовались но-выми изысканиями в архивах и библиотеках монастырей. В 1821 году он издал 5 тетрадей о некоторых монастырях - Снетогорском, Крыпецком, Святогорском и др. Были подготовлены свод Псковских летописей, списки грамот Пскова, "Летопись древнего славяно-русского княжеского города Изборска" и другие материалы. В этот же период был создан фундаментальный труд "История княжества Псковского", в котором использованы данные Лифляндских хроник, Польского гербовника, архивы Кенигсберга. В нем, как в капле воды, отразились его выдающиеся спо-собности: исследователя, археографа, библиографа. Вчерне работа была закончена к 1818 году, но издана только в 1831 году в Киеве.
Работы митрополита Евгения по истории нашего края не потеряли своей ценности и сейчас, так как содержат большой фактический материал.
С конца 1824 г. более года находился в Петербурге, занимаясь в Священном Синоде делами церковного управления.
Последние пятнадцать лет жизни митрополита Евгения прошли в Киеве, где о и умер 23 февраля 1837 г.
Евфимий Алексеевич Болховитинов
Болховитинов Евфимий Алексеевич (в монашестве Евгений) (1767-1837) - митрополит Киевский и Галицкий, историк. Род. в Воронеже в семье священника. Учился в Воронежской духовной семинарии (1778-1784). Во время учебы служил дом. учителем у графа Д. П. Бутурлина, который впоследствии помогал его карьере. Окончил Славяно-греко-латинскую академию (1788), одновременно посещал лекции в Моск. ун-те, подрабатывал на жизнь корректором в типографии П. М. Пономарева. Сблизился с кружком известного литератора, издателя сатирических журналов Н. И. Новикова, под влиянием которого начал свою лит. деятельность. В 1789 вернулся в Воронеж, работал преподавателем, библиотекарем, затем стал ректором Воронежской духовной семинарии Занимался лит. трудом, переводами, изучением истории. После смерти жены и детей в 1799 переехал в Петербург и принял монашество. С 1800 - учитель философии, высшего красноречия и префект [Префект - высшее должностное лицо.] Александро-Невской духовной академии. Впоследствии занимал высокие церковные должности в Новгороде (1804-1808), Вологде (1808-1813), Калуге (1813-1816), Пскове (1816-1822). С 1822 - митрополит Киевский и Галицкий, член Синода. 14 дек. 1825 "по поручению высочайшему" на Сенатской площади призывал восставших к покорности, потом принял участие в суде над ними. Состоял членом Имп. АН, Общества истории и древностей российских, был почетным членом ряда науч. об-в и ун-тов. Активно работал в "румянцевском кружке" ["Румянцевский кружок" - круг историков (Е. А. Болховитинов, А. X. Востоков, К. Ф. Калайдович, П. М. Строев и др.), группировавшихся вокруг известного коллекционера древностей графа Н. П. Румянцева.], обследовал архивы и библиотеки церквей и монастырей. Будучи епископом в Вологде (1808-1813), написал ряд работ по истории края и епархии. Трудом всей жизни Б. было создание "Словаря русских писателей", который он издал только частично (Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина... СПб., 1818. Т. 1-2); полный текст "Словаря" издал позднее М. П. Погодин.
Перепечатывается с сайта http://www.booksite.ru/ .
Болховитинов Евфимий Алексеевич (в монашестве - Евгений) (1767 - 23.II.1837) - русский историк, археограф и библиограф. В дореволюционной литературе обычно значится как "митрополит Евгений". В 1822-1837 годы - митрополит киевский. Научная деятельность Болховитинова связана с кружком графа Н. П. Румянцева, объединявшим виднейших специалистов русской истории, и Московским обществом истории и древностей российских. Собрал и опубликовал огромное количество архивных материалов. Исторические и историко-краеведческие работы Болховитинова, многообразие тематики которых (в основном местного значения) связано с его перемещениями по службе, сохранили ценность и поныне благодаря обильному фактическому материалу. К ним относятся: "Историческое, географическое и экономическое описание Воронежской губернии" (1800, возникло в связи с анкетой Вольного экономического общества и занимает особое место в трудах Б.), "Историческое изображение Грузии" (СПБ, 1802), "Исторические разговоры о древностях Великого Новгорода" (1808), "История княжества Псковского" (ч. 1-4, 1881). Болховитинов - автор капитальных биобиблиографических трудов: "Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина греко-российской церкви" (1818, 2 изд., 1827), "Словарь русских светских писателей, соотечественников и чужестранцев, писавших о России" (т. 1-2, 1845). В Киеве руководил археологическими раскопками, приведшими к открытию фундамента Десятинной церкви, Золотых ворот и др.
Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. - М.: Советская энциклопедия. 1973-1982. Том 2. БААЛ - ВАШИНГТОН. 1962.
Литература: Шмурло Е., Митрополит Евгений как ученый, СПБ, 1888; Здобнов Н. В., История рус. библиографии до нач. XX в., 3 изд., М., 1955.
Евгений (в миру Евфимий Алексеевич Болховитинов) (18(29). 12.1767, Воронеж - 23.02(7.03). 1837, Киев) - православный церковный деятель, историк, археограф, библиограф. Получил образование в Воронежской духовной семинарии (1778-1884) и Московской Славяно-греко-латинской академии (1784-1788). С 1789 года - преподаватель, затем ректор Воронежской духовной семинарии. В 1800 году принял монашество, став учителем философии, красноречия и префектом Александро-Невской духовной семинарии в Петербурге. Последовательно занимал пост викария Новгородского (с 1804), епископа Вологодского (с 1808), Калужского (с 1813), Псковского (с 1816), митрополита Киевского (с 1822), был членом Российской Академии и «Общества истории и древностей российских». До посвящения в монахи Евгений увлекался западноевропейскими просветителями, в частности перевел кн. Ф. Фенелона «Краткое описание жизни древних философов». В его взглядах содержались упования на всемогущество человеческого разума. Однако под влиянием своих учителей Платона (Левшина) и Тихона Задонского Евгений уже в одной из первых своих работ - в предисловии к книге Л. Кокле «Похвальное слово чему-нибудь» (1787) прямо признает Божественное «ничто», исходя из апофатической традиции православной философии. В 90-е годы он применяет выдвинутый Платоном метод анагогии к гуманитарным наукам, особенно к истории. Его герменевтический курс отмечен пристальным вниманием к «способности проникаться духом предмета» и «отыскиванию таинственного смысла в отдельных словах и сочетаниях слов». После принятия монашества (в результате смерти жены и троих детей) главной темой писаний Евгения становится синергический (см. Синергизм) «гений» или «дух» как «способность природная», не приобретаемая ни «опытом», ни «прилежанием». Наиболее ярко этот подход выражен в его оценках творчества лиц, включенных им в главный свой труд - «Словарь духовных писателей России» (1805-1827). Напр., в статье о своем учителе он подчеркивает «возвышение и плодовитость собственных мыслей», которые были присущи молодому Платону, а затем - зависимость его произв. от «Слова Божиего». Его исторические изыскания характеризуются большой эмпирической насыщенностью без попытки создать общую системообразующую идею. Тем самым соблюдалась анагогическая осторожность по отношению к «читательскому духу» - без навязывания ему какой-либо концепций, лишающих его возможности иных толкований. Эта позиция определила и консервативные убеждения Е. с его последовательным неприятием всяких «новизнолюбовных» общественных теорий, которые, с его точки зрения, стремились прежде всего подавить творческий потенциал человека и подчинить его «букве» нового учения.
П. В. Калитин
Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина . Сост. П.П. Апрышко , А.П. Поляков . – М., 2014, 182.
Сочинения: Словарь исторический о бывших в России писателях духовною чина греко-российской церкви // Друг просвещения. 1805 (отд. изд. 1818, 1827, 1995); Словарь русских светских писателей. М., 1845. Т. 1-2; Собрание поучительных слов в разные времена... Ч. 1-4, Киев, 1834.
Литература: Грот Я. К. Переписка Евгения с Державиным. Спб., 1868; Бычков А. Ф, О словарях российских писателей митрополита Евгения. Спб., 1868; Сперанский Д. Ученая деятельность Евгения // Русский вестник. 1885. № 4-6; Шмурло Е. Ф. Митрополит Евгений как ученый. Ранние годы жизни. 1767-1804; Спб., 1888; Полетаев Н. И. Труды митрополита Киевского Евгения Болховитинова по истории русской церкви. Казань, 1889; Чистович И. А. Руководящие деятели духовного просвещения в первой половине текущего столетия. Спб., 1894.
Далее читайте:
Философы, любители мудрости (биографический справочник ХРОНОСа).
Русская национальная философия в трудах ее создателей (специальный проект ХРОНОСа)
Литература:
Ивановский А. Высокопреосвященный Евгений, митрополит Киевский и Галицкий: Сб. материалов для биографии митрополита Евгения. СПб, 1871;
Кононко Е. Н. Болховитинов Евфимий Алексеевич // Словарь русских писателей XVIII в. Вып. 1. Л., 1988. С. 119-121;
Жуковская Л. П. Болховитинов Евфимий Алексеевич // Славяноведение в дореволюционной России. М., 1979. С. 81-82;
Шмурло Е., Митрополит Евгений как ученый, СПБ, 1888; Здобнов Н. В., История рус. библиографии до нач. XX в., 3 изд., М., 1955.
Евгений (Болховитинов)
Евгений (в миру Болховитинов Евфимий Алексеевич) (18.12.1767-23.02.1837), митрополит Киевский и Галицкий (с 1822), историк, археограф, духовный писатель. Из семьи священника. Учился в Славяно-греко-латинской академии и одновременно в Московском университете.
Обследовал древние церкви, их библиотеки и архивы, публиковал и комментировал исторические документы и литературные памятники (“Хождение игумена Даниила в Святую землю”, “Сказание о Борисе и Глебе”). В Киеве руководил раскопками древних памятников, в т. ч. Десятинной церкви, Золотых ворот.
Главный труд митр. Евгения - “Словарь русских писателей” (1818), содержавший сведения о жизни и деятельности ок. 720 светских и духовных писателей от зарождения русской книжности до н. XIX в. Среди других работ владыки большое значение имеют труды по истории Церкви и описания храмов и монастырей. Во время бунта декабристов-масонов на Сенатской площади митр. Евгений мужественно вышел перед бунтовщиками, увещевая их склонить оружие перед Русской властью.
О.П.
Евгений (до пострижения в монахи Евфимий Алексеевич Болховитинов) , митрополит, - русский филолог, историк, библиограф. Окончил Московскую духовную академию, посещал Московский университет. С 1882 года – митрополит Киевский. Научная деятельность Е. весьма многообразна. Он был автором исторических, краеведческих работ, опубликовал много архивных материалов, составил капитальные библиографические труды. Его словари русских духовных и светских писателей содержат большой фактический материал. Ценные дополнения к его словарям принадлежат А.Ф.Бычкову: «О рукописи словаря русских писателей, составленного преосвященным Евгением» (опубликовано в книге: Сборник статей, читанных в Отделении русского языка и словесности императорской АН, т. 5, в. 1, СПб, 1868, с. 279-288). Евгений был в дружеских отношениях с Г.Р.Державиным, который адресовал ему послание «Евгению. Жизнь званская» (1807).
Краткая литературная энциклопедия в 9-ти томах. Государственное научное издательство «Советская энциклопедия», т.2, М., 1964.
Евгений (в миру Болховитинов Евфимий Алексеевич), митрополит (18.12.1767-23.02..1837), православный церковный деятель, мыслитель, историк, археолог, библиофил, один из столпов учёно-монашеской школы. Получил образование в Воронежской духовной семинарии (1778-84) и Московской Славяно-греко-латинской академии (1784-88). С 1789 - преподаватель, затем ректор Воронежской духовной семинарии. В 1800 принял монашество, став учителем философии, красноречия и префектом Александро-Невской духовной семинарии в Петербурге. Последовательно занимал пост викария Новгородского (с 1804), епископа Вологодского (с 1808), Калужского (с 1813), Псковского (с 1816), митрополита Киевского (с 1822), был членом Российской академии и Общества истории и древностей российских. До посвящения в монахи Евгений увлекался западно-европейскими просветителями, в частности перевёл книгу Ф. Фенелона «Краткое описание жизни древних философов». В его взглядах содержались упования на всемогущество человеческого разума. Однако под непосредственным влиянием своего учителя Платона (Левшина) и его учёно-монашеской школы Евгений уже в одной из своих первых оригинальных работ - в предисловии к книге Л. Кокле «Похвальное слово чему-нибудь» (1787) - прямо признаёт Божественное «ничто» в качестве исходного - апофатического - принципа православного мышления. Отсюда остаётся один шаг до нового взгляда на апофатико-катафатическое бытие естественного человека, который митр. Евгений и делает в 90-е, применив его в своих исторических, а затем и герменевтических работах и демонстрируя анагогическую «способность проникаться духом предмета» и «отыскивать таинственный смысл в отдельных словах и сочетаниях слов». После принятия монашества (в результате смерти жены и троих детей) главной темой писаний митр. Евгения становится синергический «гений» или «дух» как «способность природная», не приобретаемая ни «опытом» ни «прилежанием» и вместе с тем требующая широких и даже энциклопедических познаний. Наиболее ярко этот антиномический и в целом анагогический подход выражен в его оценках творчества лиц, включенных им в главный свой труд - «Словарь духовных писателей России» (1805-27). Напр., в статье о своём учителе он подчёркивает «возвышение и плодовитость собственных мыслей», которые были присущи молодому Платону, а затем - зависимость его произведений от «Слова Божиего», что равным образом предполагает в первом периоде зависимость, присущую второму, и - наоборот: во втором - ту же оригинальную плодовитость, что и в первом.
Подобную же анагогическую методику митр. Евгений применил и в своих поздних исторических изысканиях, которые характеризовались огромной эмпирической насыщенностью, но при полном отсутствии в них обобщающей идеи, с тем чтобы соблюсти подлинность и определённость в духе учёно-монашеской школы и, в конечном счете, проявить антиинтеллигентскую и антисекулярную осторожность по отношению к апостольским заветам, т. е. не навязывая никому какой-нибудь «истинной», а порой «спасительной» концепции только в силу её однозначно абстрактного единства. Наиболее ярко эта позиция митр. Евгения проявилась в оригинально-антиномических оценках личности и деяний Петра I, что предвосхитило известный подход А. С. Пушкина в «Медном всаднике».
Анагогическая культура митр. Евгения сделала его последовательным консерватором, который отказывался принимать всевозможные «новизнолюбивые» теории за их интеллигентский деспотизм и целенаправленное подавление творческого потенциала человека при помощи «прогрессивных» и «гуманных» идей.
Калитин П.
Евгений (Болховитинов) (18.12.1767-23.02.1837), митрополит Киевский и Галицкий, духовный писатель. Сын священника. Учился в Воронежской духовной семинарии (1778-84), в Славяно-греко-латинской академии (1784-88), одновременно посещал лекции в Московском университете, подрабатывал на жизнь корректором в типографии. Сблизился с кружком Н. И. Новикова (В. А. Левшин, Е. И. Костров, И. А. Дмитревский, Н. М. Карамзин, А. А. Петров и др.), под влиянием которого начал свою литературную деятельность переводами преимущественно французских сочинений литературно-философского характера: «Краткое описание жизней древних философов» Ф. Фенелона (1788), сатирическое «Похвальное слово чему-нибудь» Л. Кокле (1787) с пародийным посвящением «Никому», анонимная «Парнасская история» (1788) с восторженными похвалами Вольтеру и резкими выпадами против «поэтов-ласкателей», поэтов-схоластов, поборников «академических правил», поэма М. Эйкенсайда «Удовольствие от способности воображения» (1788) о свободе поэтического вдохновения, о радостях чувствительного человека в общении с природой. Сам отбор этих сочинений, «примечания» и «предуведомления» к ним свидетельствуют о критическом отношении молодого писателя к некоторым сторонам русской социальной действительности, к устаревшим литературным традициям, напыщенной риторике. Одновременно он зачитывается произведениями Н. М. Карамзина, сам пишет трогательные стихи и канты.
В 1789 будущий митр. Евгений (Болховитинов) вернулся в Воронеж, стал преподавателем, библиотекарем, потом ректором Воронежской духовной семинарии, а с 1796 также и соборным протоиереем в Павловске. С местным духовенством особенно не сходился, зато был дружески близок с молодыми людьми из светской разночинной среды, увлекался театром, стоял во главе литературного кружка, где велись горячие споры не только литературного, но и политического характера. В семинарии он поощрял литературные упражнения учащихся. Под его руководством был осуществлен перевод «Размышлений о красноречии…» Н. Трюбле (1793), он снабдил предисловием и отредактировал перевод «Волтеровых заблуждений…» аббата К.-Ф. Ноннота (1793). Евгений (Болховитинов) также усердно работал в местных архивах; результатом этих занятий явилось «Историческое, географическое и экономическое описание Воронежской губернии» (Воронеж, 1800). В этом же году он издал свой перевод философской поэмы А. Попа «Опыт о человеке» (в прозе), переработав некоторые острые места, напр. рассуждение о «множестве миров».
После смерти жены и детей в 1799 Евгений (Болховитинов) при поддержке Н. Н. Бантыш-Каменского переехал в Петербург и принял монашество. С 1800 он учитель философии, высшего красноречия и префект Александро-Невской духовной академии. Впоследствии занимал высокие церковные должности - в Новгороде (1804), Вологде (1808), Калуге (1813), Пскове (1816); с 1822 - митрополит Киевский и Галицкий, член Синода. 14 дек. 1825 по «высочайшему поручению» Евгений (Болховитинов) на Сенатской площади призывал восставших к покорности, потом принимал участие в суде над ними.
Евгений (Болховитинов) активно работал в «румянцевском кружке» (Н. П. Румянцев, А. Х. Востоков, П. М. Строев, К. Ф. Калайдович), обследовал древние церкви, их библиотеки и архивы, публиковал и комментировал исторические документы и литературные памятники («Хождение игумена Даниила», «Сказание о Борисе и Глебе» и др.). В 1834 Евгений (Болховитинов) выпустил «Собрание поучительных слов» (т. 1-4).
Евгений (Болховитинов) состоял членом Российской Академии, Общества истории и древностей российских, почетным членом ряда др. ученых обществ и университетов. Придерживаясь твердой православно-монархической позиции, митр. Евгений вместе с тем иногда разделял некоторые заблуждения западного «просветительства». Это вызывало иногда и столкновения с духовной цензурой, находившей в некоторых сочинениях Евгения (Болховитинова) «несходство с известными в Церкви преданиями». Цензурные возражения вызвали «Волтеровы заблуждения…», «Каталог писателей» А. Селлия (М., 1815), «Киевский месяцеслов» (Киев, 1834). Запрету подверглось «Исследование о славянском переводе Священного Писания» (1812); материалы Евгения (Болховитинова) использовал О. М. Новицкий в книге «О первоначальном переводе Священного Писания на славянский язык» (Киев, 1837).
Трудом всей жизни Евгения (Болховитинова) было создание «Словаря русских писателей». Отдельные статьи о писателях, первоначально помещаемые им в журналах «Друг просвещения» (1805-06), «Улей» (1811-12), «Сын Отечества» (1821-22), вошли в издание «Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина…» Т. 1-2. СПб., 1818 (2-е изд., испр. и доп. СПб., 1827). В 1838 (после смерти Евгения (Болховитинова)) И. М. Снегирев начал издание его «Словаря русских светских писателей…» (М., 1838, т. 1) со своими дополнениями и исправлениями; подлинный текст «Словаря» Евгения (Болховитинова) издал М. П. Погодин (М., 1845, ч. 1-2). Создание «Словаря» Евгений (Болховитинов) рассматривал как большое патриотическое дело, имеющее целью запечатлеть историю русской словесности. Он вел обширную переписку, стараясь собрать и зафиксировать возможно больше имен и фактов. И сам Евгений (Болховитинов) щедро делится своими познаниями, помогает в работе В. С. Сопикову, В. Г. Анастасевичу, Н. И. Гречу - и многое получает от них. Статьи «Словаря» в ряде случаев основаны на автобиографиях писателей - современников Евгения (Болховитинова); иногда биографические данные взяты у их близких (статью о Я. Б. Княжнине писал его сын, А. Я. Княжнин; мн. статьи о драматургах написаны при участии И. А. Дмитревского).
«Словарь» Евгения (Болховитинова) хронологически ограничен: он дает сведения преимущественно об умерших писателях. Словарные статьи неравноценны по содержательности и достоверности, в них редко высказываются какие-либо критические суждения: «…боюсь открывать даже и за тайну свое мнение, потому что и сам я в оном не уверен» (письмо Евгения (Болховитинова) к Д. И. Хвостову от 30 марта 1804). С глубоким уважением Евгений (Болховитинов) пишет о Н. И. Новикове, на «Словарь» которого опирался.
Литературные взгляды Евгения (Болховитинова) не отличались последовательностью. Знаток и поклонник античности, воспитанный на литературных образцах классицизма, он в целом отрицательно относился к его строгой нормативности. Утверждая, что творчество А. Д. Кантемира и А. П. Сумарокова безнадежно устарело, он, однако, брал под защиту поэзию «учителя нашего старика Тредиаковского», поскольку «вкус словесности с веками переменяется и для потомства, может быть, многие из наших современников покажутся Тредиаковскими» (письмо к Д. И. Хвостову от 30 апр. 1820); поэзию Г. Р. Державина, с которым многие годы был дружен, судил сурово и пристрастно: «Мало у него было пиес совершенно отделанных» (письмо к Д. И. Хвостову от 19 авг. 1816); в то же время он постоянно (хотя и не всегда искренне) восхищался неуклюжими творениями Д. И. Хвостова.
Использованы материалы сайта Большая энциклопедия русского народа - http://www.rusinst.ru
Далее читайте:
Сочинения:
Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина греко-российской церкви, т. 1-2, СПб, 1818 (2 изд., СПб, 1827);
Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина греко-российской Церкви // Друг просвещения. 1805 (отд. изд. 1818, 1827, 1995);
Словарь русских светских писателей, соотечественников и чужестранцев, писавших в России, т. 1-2, М., 1845.
Собр. поучительных слов в разные времена… Ч. 1-4. Киев, 1834.
Литература:
Грот Я. К. Переписка Евгения с Державиным. СПб., 1868;
Бычков А. Ф. О словарях российских писателей митрополита Евгения. СПб., 1868;
Сперанский Д. Ученая деятельность Евгения // Русский вестник. 1885. № 4-6;
Шмурло Е. Ф. Митрополит Евгений как ученый. Ранние годы жизни. 1767-1804. СПб., 1888;
Полетаев Н. И. Труды митрополита Киевского Евгения Болховитинова по истории Русской Церкви. Казань, 1889;
Чистович И. А. Руководящие деятели духовного просвещения в первой половине текущего столетия. СПб., 1894.
Здобнов Н.В., История русской библиографии до начала ХХ века, 3 изд., М., 1955, с. 198-204.
Загрузка...